诗篇22篇是伟大的弥赛亚诗之一，像诗篇69篇、以赛亚书53章一样，是旧约关于弥赛亚的集中预言。不仅如此，这篇诗篇更为我们描绘了一幅“基督受苦难，后来得荣耀”的逼真画面。
对比新约关于基督被钉十字架，及复活后所托付大使命的记载，你会惊奇地发现，这幅图画是何等维妙维肖。审视这幅图画的构成，包括如下几个部份：弥赛亚的被弃（1-11节）、受难（12-21节）、复活（22-26节）及再来（27一31节）
一、弥赛亚的被弃
诗篇开首的第一句：“我的神，我的神，为什么离弃我？”立刻把我们带到基督的十字架前，在那里我们可以看见、听见主在十字架上对父神的呼喊（马太福音27:46，马可福音5:34）。
“我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。”（2节）是的，基督在客西马尼园，恳切祷告，以至于汗珠如血点滴在地上。“父啊，你若愿意，就把这杯撤去！”（路加福音22:42）然而，父似乎是沉默不允，定意要祂的爱子走上十字架，“使我们众人的罪都归在祂身上”（以赛亚书53:6）。
父爱子，子爱父，在创世以前，父、子、灵就在自身的一体三位中，彼此热爱，亲密交通，父神何以能舍弃自己的爱子呢？
“但你是圣洁的”（3节）。当基督在十字架上，背负全人类的罪恶时，圣洁、公义的神，出于对世人的爱的极至，真切地，将自己的爱子舍弃了。
“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的，都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！’”（6-8节）
此处基督所忍受的羞辱、藐视、讥笑、咒骂，我们在马太福音27:39-40、马可福音15:29-32、路加福音23:35-36等处看到准确的记载。
基督降世时，正是以色列国家沦丧之时，人民长期饱受巴比伦、波斯、罗马等外邦政权的奴役之苦，盼望弥赛亚及祂国度的降临。历史上神曾多次拯救以色列，但以色列仍摆脱不了罪恶和失败的命运，因为他们看不到内心被罪的捆绑。
因此，弥赛亚的拯救，是要人脱离罪的辖制，内心归向神，以便承受神的国。可悲的是，当弥赛亚真的来到他们中间，他们却不认识祂。犹太的宗教领袖和百姓，竟一同轻蔑地拒绝了祂；这位出身于卑微之家、诞生后被放在马槽里、“无佳形美容，多受痛苦，常经忧患”（以赛亚书53:2,3）的拿撒勒人耶稣，自己没有一块枕头的地方，门徒也不过是渔夫、税吏之类的乌合之众，祂竟自称弥赛亚？啊哈！祂既是弥赛亚，就先救救自己吧！
“急难临近了，没有人帮助我”（11节）。基督不仅被众人蔑视、讥笑，就连与他朝夕相处三年多的门徒，也离弃了祂。
若说盼望弥赛亚复兴以色列国最为迫切的，莫过于犹大，他深知道非有神迹，以色列的复兴绝无可能。耶稣行的神迹，曾使他欢呼雀跃，然而当他看到耶稣只一味地治病救人，宣讲认罪悔改，爱人如己等，不仅无意复国，甚至多次说自己将会被杀害；他深感绝望，既然你要被人杀害，不如我趁早与你脱离关系。若说犹大卖主，是为了区区三十块钱，那是小看他了。
那么，彼得是耶稣所爱的门徒，何以也会三次不认主？此乃人性软弱使然，换成你我，也不会比彼得好到哪里去。“我击打牧人，羊群就分散。”当主耶稣面临急难之时，祂的门徒一一逃散了。
二、弥赛亚的受难
除了在精神上和灵里面，忍受被羞辱、被遗弃的忧伤痛苦之外，基督在肉身上也遭受了无以复加的摧残。“巴珊大力的公牛四面围住我，犬类围着我，恶党环绕我。”（12,16节）
基督不是曾经在迦拿的婚宴上，变水为酒，赐人喜乐吗？祂不是用五饼二鱼，使五千人得饱吗？祂不是曾经让瞎子看见、瘸子行走、死人复活吗？祂骑驴进耶路撒冷时，众人不是手拿棕树枝，喊着说“和撒拿，和撒拿，奉主名来的以色列王是应当称颂的”（约翰福音12:13）吗？怎么在转眼之间，犹太的宗教领袖（公牛）和百姓（犬类）都异口同声，几近疯狂地喊叫要“除掉祂”？人心的丑陋、奸险、诡诈、在此暴露无遗。这种“落井下石、墙倒众人推”的歹毒，古今中外的历史上见得少吗？
“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我的心在我里面如蜡熔化。”（14节）十字架酷刑，使祂的骨头都脱了节，错了位。众人的羞辱和父神的掩面，使祂的心碎了，“唯有一兵丁拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”（约翰福音19:34）。
“我的精力枯干，如同瓦片”（15节）。昼夜的鞭打和折磨，极度的痛苦和忧伤，使祂精力衰竭，如同破碎的瓦片。“我的舌头贴在我牙床上”（15节），不仅是严重脱水后“我渴了”（约翰福音19:28）的预言，更是“祂被欺压，在受苦的时候却不开口”（以赛亚书53:7）的真实写照。
“他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过”（16,17节）。耶稣被钉在十字架上（见马太福音27:35，马可福音15:24，路加福音23:37，约翰福音l9:18），十架的牵拉，使祂的肋骨，一根根凸出来。待祂复活后，“就把手脚给他们（门徒）看”（路加福音24:40）。
“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（18节）无知罗马兵丁的残酷嘲弄，恰好应验了早在一千年前的预言。
“你将我安置在死地的尘土中。”（15节）死是罪恶的必然结果，“因为罪的工价乃是死”（罗马书6:23）。当始祖亚当犯罪之后，耶和华神说“你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3:19）。“罪是从一人入了世界……于是死就临到众人”（罗马书5:12），“但基督特要借着死，败坏那掌死权的”（希伯来书2:14）。祂为众人亲尝了死味，为要使人得到永生。
赤身的羞辱是罪的又一个必然的结局，但“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创世记3:21）。基督正是那被杀的代罪羔羊，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。祂赤身被挂在木头上，好叫我们穿上他的义袍，原本赤身的羞耻，不再暴露。
三、弥赛亚的复活及再来
“我要将你的名传与我的弟兄”（22节）。如果说本诗第一节是十字架上弥赛亚的苦涩呼喊，那么这一句，则是弥赛亚复活的胜利宣言。
自亚伯拉罕之后，神的旨意借以色列民向世人显明，但以色列终究脱离不了悖逆、犯罪和失败的怪圈，于是弥赛亚降世，特要使人心归向神。至此，以色列的历史暂被终止（停留在但以理书所预言的第七个七，和第六十二个七之后，见但以理书9:24-27），教会时代正式开始。
主在升天之前向门徒托付大使命，“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28:19）。圣灵开始明显作工。在万民中挑选神的子民。所有被拣选的，都被称为祂的弟兄（希伯来书2:12）。
“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂……因为祂没有藐视受苦的人”（23-24节）。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允”（来5:7）。即使在最无助的时候，祂对神的信靠仍坚定不移。因为“我们的祖宗依靠你；他们依靠你，你便解救他们”（4节）。复活之主的荣美，见证了父的信实，以色列后裔（所有蒙拣选者）的颂赞，成就了全能、公义神的荣耀。
“谦卑的人必吃得饱足”（26节），是的，“虚心的人有福了，因为天国是他们的，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（马太福音5:3，6）。
“地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂……因为祂是管理万国的”（27,28节）。在外邦人数添满的时候，教会完成自己的历史使命，被提至空中与主相会。
此时，以色列的历史将重新启动，进入但以理书所预言的末期一七之内，地上出现七年的大灾难。敌基督（末后复兴罗马的最后一位超级政治强人）必要残酷迫害以色列民。危难之时，基督和祂的众圣者必降临在耶路撒冷东面的橄榄山上，拯救自己的子民。此时，以色列人剩下的余数，都将承认祂是弥赛亚，于是全家得救；敌基督和他的军兵，将被基督口中的气灭绝，之后进入弥赛亚的千年国度（参见但以理书9:24-27，撒迦利亚书14:1-8，启示录11:15）。
那时“列国的万族，都要在你面前敬拜”（27节），因为“你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”（希伯来书1:8）。
“地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜”（29节）。那是一个何等美丽的国度，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同躺卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引他们……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚书11:6-10）。
“凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜”（29节）。是的，“一切天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书2:10-11）。
“祂必有后裔事奉祂”（30节）。是的，神必得着一批子民，与祂同享新天新地的荣耀。“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住”（启示录21:4），直到永永远远。
诗的最后一句，“言明这事是他所行的”（31节），原文意思是“成了”。
本篇诗以主十架七言的第四句“我的神，我的神，为什么离弃我”为起首，以十架七言的第六句“成了”为结束。的确，救赎的大功“成了”，基督在各各他山岭上的舍身流血，为你、为我成就了永远的救恩。但愿这幅各各他的图画，成为我们心中永远的思念。
