约翰福音1:1—14
1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。 1:2 这道太初与神同在。 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。 1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
提摩太前书3章16节 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
道成肉身是一个奥秘，正象三位一体是一个奥秘一样。说它是奥秘，因为没有人能说得清楚，童女马利亚怎么能从圣灵怀孕生下耶稣，没有一个科学理论能解释，没有一个实验能重现。
这奥秘还不仅在于这件事的过程如何，而在于这件事中两个方面的关系如何。两个方面，即：道或上帝一个方面，肉身或人一个方面。道与肉身究竟是什么关系？
我们很容易认为肉身与道，或说人与上帝是对立的。我们人是如此地败坏、污秽，满了亏欠；而上帝是那样地完美，他是全爱、全能、全善、全然圣洁。我们这样想，是很自然的。作为一个人，一个肉身的人，能够认识到自己的缺欠与不足，是非常不易的。一个人灵性程度越高，越会发现自己的不完全、自己的软弱。象以赛亚，当他在异象中看见耶和华神的时候，他就惊呼：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）。难道以赛亚果真比任何人都不干净吗？不！相反，在当时，以赛亚是最最干净的。正因为他比别人灵程高，能看到自己的不够。
在一间污秽肮脏的房间里，再去倒一桶垃圾，人家也不会觉得脏了多少。但一间一沉不染打扫得干干净净的房间，人从外面进入，带进去一点点尘土，也会使人感到不能容忍，好象脚上那么一点点尘土是一大堆垃圾似的。
我们在圣洁的上帝面前，会感到一个小小的缺点，也是不能容忍的。我们在全爱、全能、全善、全然圣洁的上帝面前，觉得我们自私、渺小、污秽，是上帝的对立面。我们灵里有这样的体会是宝贵的。
但事实上，道与肉身，上帝与人，不是对立的。上帝与撒但，上帝与罪，才是对立的。
道成肉身这件事说明上帝并不否定人，非但不否定，而且是十分肯定的。如果上帝否定人，道成肉身就成了不可思议的事。因为道成肉身就是上帝到世上来做人。一个人决不会去买一件他明明不喜欢的衣服穿在身上。
上帝毁灭过人。那是在挪亚的时候，上帝用洪水把除了挪亚一家的人都灭掉了。看起来是对人的否定，其实，因为当时人都犯罪作恶，而挪亚因为是义人，所以被保全了。可见是对罪的否定。而洪水过去后，上帝就与挪亚立约，以虹为记号，不再毁灭一切血肉之物了（创9）。
有一次主耶稣带着门徒到了撒玛利亚的一个村庄，想要在那里住下来。撒玛利亚人知道他们是犹太人，要到耶路撒冷去守节，就不接待他们。门徒就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？”耶稣就责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9：51—56）。
道成肉身这事本身说明上帝并不否定人，而道成肉身的目的也不是为了否定人。为什么道成肉身？目的是什么呢？是要救人脱离罪，是要把人与罪分开。人子来不是来灭人，而是为人除罪。施洗约翰为耶稣作见证说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”这是对罪的否定，对人的肯定。
道可以成为肉身，说明道与肉身是相通的。人可以成为上帝爱的对象，人可以与上帝形成爱的团契。那么，上帝为什么爱人，人为什么值得上帝爱？即使人犯了罪，离开了上帝，上帝仍然爱？
因为人是上帝所创造的。我们都会有这样的经验：某一样东西是我自己亲手做出来的，我就会对它有特别的感情。哪怕你亲手炒一个菜，你动了一点脑筋，花了一点功夫，炒好了端到客人面前请客人品尝，当客人称赞几句，你会感到十分高兴。
一个孩子由你拉扯大，尽管他不大听话，但他是你所生，是你所养，在养育这孩子的过程中，你倾注了你全部的爱。孩子闯了祸，你会流着泪骂他打他。
我们自己做的一件什么东西，我们也不会因为它不完善，有缺陷而随随便便丢掉，随随便便把它否定掉；何况上帝所造的是创世记第1、第2章记上帝造天地万物，大到那么大的宇宙？
但圣经中记载的都很简单，造什么都是上帝一句话，要有什么就有什么。造人放在最后，这是上帝的“压轴戏”，说明人的重要。而且造人的过程，圣经里说的话最多。人是上帝的创造物中最杰出、最尊贵的一个创造。
其他的创造物是为人而有的，而且其他的创造物要归人管理。圣经中还说，上帝所造的各样活物，空中飞的，地上走的，都要让亚当取名。取名权是个十分重要的权利，不是随便什么人都可以为一个人或一样东西取名的。孩子的取名权归父亲或母亲所有。一样新产品的取名权归创造发明这样产品的人所有。上帝把为他自己所造的活物取名的取名权交给人，可见人在上帝所造万物中的地位。
诗篇第8篇，诗人也有这样的体会：人在宇宙当中是很渺小的，但上帝给人非常特殊的地位。诗人说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”人是上帝贵的创造物，上帝能随随便便否定掉吗？
而且人与其他万物还有一个根本不同，就是人里头有上帝的形象。创世记第1章里说，人是按上帝的形象造的。有人说，人在被造的时候是有上帝的形象的，但在亚当犯罪以后，人里头上帝的形象就消失了。这样的论断是不对的， 因为不符合圣经所说的。人虽然犯罪，人里头还保留着上帝的形象，只是受了损害，并没有全部消失。因为圣经中除了创世记第一章，还有几处写到人里头有上帝的形象（见创9：6，雅5：9）。
创世记9章6节说的是，不可流人血。雅各书5章9节说的是，不可咒诅人。那么，为什么不可流人血，不可咒诅人，这两处圣经的回答都是： 因为人是按上帝的形象造的。这里说的流人血的“人”，咒诅人的“人”，都说的是亚当犯罪之后的人。
所以，是圣经告诉我们：人堕落以后，人里头还有上帝的形象。因为人里头有上帝的形象，所以上帝要我们人不否定人（譬如流人血，咒诅人），上帝自己当然也不否定人。上帝只否定罪，决不否定人。
人犯了罪，上帝就千方百计要挽救人，人是可以挽救的。上帝对人有信心，因为在人里头存在这样的可能性。若人是不可能被挽回的，那么，把人统统消灭掉，重新再创造，对上帝来说，也不是一件难事。
路加福音1 5章记了三个比喻，说的都是上帝拯救的大功：一是失羊的比喻，二是失钱的比喻，三是浪子的比喻。浪子的比喻也可称为失子的比喻。失羊、失钱的比喻都记了羊的主人、钱的主人怎样去寻找。而失子的比喻却没有写父亲去寻找浪子；只说，父亲在家门口等着，浪子自己醒悟过来，往回家的路走。这个比喻当然不是说，人可以自己救自己，而是说明，人里头有被挽回的可能性。
人的得救，不完全象一只羊、一块钱被主人找回来那样。一部圣经既是上帝寻找人的记录，也是人寻找上帝的记录。人所以有被挽回的可能性，人所以会寻找上帝， 因为人里头有上帝的形象。我们说，人是上帝最尊贵的创造，就是因为人里头有上帝的形象。
上帝这样爱世人，这样重视人，高抬人，并不是人有什么功劳，而是上帝奇妙的恩典，是上帝奇妙的创造之功。所以诗篇第8篇诗人说了“人算不了什么，却有上帝给他的荣耀尊贵为冠冕”之后，说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”
从道成肉身，我们看到道与肉身不仅不对立，不相互否定，而是相通的。
既是相通的，道能成肉身，肉身能否成道呢？能！因为道成肉身的目的就是叫肉身成道。我们靠着十字架的功劳，我们成为上帝的儿女，我们能在上帝的性情上有分。我们今天活，不再是我们自己活，而是基督在我们里面活，基督在我们身上活出来。
我们每次圣餐都有一个祷告：借着圣餐这个圣礼，基督进入我们里面，我们进入基督里面，让我们与基督合而为一。我们当然不会求变成上帝，那是不可能的。但我们可以也应当求，我们自己整个的生命被上帝所占有，被上帝的道所充满，让我们活不再是我们自己活，而是基督在我们身上做主做王。
