孔子是大教育家。不过，孔门中也有不进步的弟子，辜负他的栽培，使老人家失望。
有个很有才能的弟子，名叫冉求，跑去当世贪污专横的大官季孙家作总管。孔子看到他巴结当差使，却不重品德，就督促他。
冉求回答得妙：“非不说子之道，力不足也。”意思是：我不是不喜欢先生的大道，奈何力量达不到啊！孔子何等人物，知道这不过是他推搪之辞，就明说出来：“力不足者，中道而废，今女画！”意思说：我知道什么是力量不足，作不来，至少该尝试去作，到一半失败，还可以原谅；你啊，是画地自限，决定不求进步！（论语“雍也”）
另一个弟子，名叫宰予，孔子曾称赞他的文学造诣，应该很有前途。有一天，孔子发现他懒散的白天睡觉（昼寝）。他不是有病，也不是劳动疲累，更不是睡午觉休息。这显明他不勤于读书，不勤于工作，是生活没有目标的表现。
老人家失望的评语：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”（论语“公冶长”）
孔子有生活的榜样，弟子尽可效法。求知当如夫子“愤而忘食，乐以忘忧”，进德修业要勇猛精进，“不舍昼夜”，焚膏继晷。有好的教师，不一定能够造就出好学生。
宰予还有个毛病，就是强不知以为知。有一天，鲁哀公问宰予立社植树的意义。宰予回答说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”（论语“八佾”）这番应对，表现宰予其人，不肯承认自己有不知道的事，也不肯查考，信口开河应付，是极错误的治学态度。
今天的教会，很有些像公司团体，“经营”负责人的要求，是牧师作事好，讲道好，可以招徕会众。其实，如果说讲道好是根据圣经的话，在传扬真理的道之外，圣经更多说到
听道的责任
同样的传道人，传同样的道理，却有不同的效果。耶稣的教导是最好的了，但也不是每个人都悦服，都接受；实在情形是颇有反对的人，特别是有权势的宗教人。主耶稣在撒种的比喻中，就说到土地的不同，对同样的道种，反应也不同：有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘丛里的；有落在好土里的，丰满结实。（太一三：3-9）
大有学问的使徒保罗，总不会讲道不及格吧，但他在特罗亚，一次晚上的聚会中，听众中有人沉睡，以至跌倒严重（徒二○：7-12）。
保罗也说到教会中有一部分人，听了道仍有问题：“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”（提后三：6-7）在教会聚会中，见到有些人，当然不仅是妇女，在许多布道会，培灵会，他们都包参加，还包举手，少了他们几乎就开不成聚会；但总是没有进步，结不出圣灵的果子。现在各行各业流行培训，讲座，也不少如此的“职业”听众，填满聚会的椅子，却没有进步。
原因在哪里？因为教会养成一种观念，以为听道就是尽了责任，却不知道听了道才是责任的开始。
马太福音第十三章，记载耶稣所讲“天国的比喻”。在七个比喻中，“撒种的比喻”是最基本的，也是讲到祂工作及人反应的情形。
撒种的人，带的全是好的种子，就是神纯净活泼常存的道，并没有搀杂坏种；撒种的人忠心认真工作，绝不会故意虚播在路旁，荆棘等不适于种植的地方。所以，田地是指世界；不同的土壤，是人心的情形。
路是人走出来的。路旁的心田，是人趋向潮流，随从多数人，求世界的接纳；人来人往越多，土踏得越硬，种子只能落在表面，哪会有办法深入！这就是人在听道，但听而不闻，俗语叫作“水浇在鸭背上”，如同是反面的免疫性，可以称为“防道性”，连把听的道带回家去都嫌麻烦。这种心看似友善，甚或客观，实际上是不关心，比反对更糟。飞鸟来，啄了去当作点心，魔鬼夺去他得生命，得益处的可能。
浅土实在就是浅薄的心，不会深思，也难加深思，因为下面深层有妨碍的东西：罪恶就难容道根。解决之道，是把石头挖出来。有些人带着罪恶，私欲，来到聚会，还是原封不动的带回去，不肯除去。圣经说：“所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅一：21）
还有比较乐观的情形，发展正常，只是难得耐久：有的心田看来还可以，道种颇似落地生根了，可惜是荆棘丛丛！当然，你可以埋怨是环境不好；诚然如此。这些“世上的思虑，钱财的迷惑”，不仅占据你的思想，是要你在真理上面妥协，把道给挤住了，不容其发展，更不必谈能结果子了。这虽然不一定是有名无实，却必然是有口无行。
能够满足主心意的，是能够结实的好土：“人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路八：15）“诚实善良”不是说先作好人才可以信主；而是表里一致，不是表面好土，里面藏着私意，恶念之类的石头，或更简单的讲，是肯行的人。他们的表现是带着诚实的心来，而且乐于遵行主的道。行道的人，才会遭受患难，迫害，才用得上忍耐。但这样的人，主称他们是蒙福弟兄，姊妹。
耶稣绝不是数字主义者，以群众举手拥护为满足，祂要信徒结出行为的义果，是看得见的行动，表明所信的。圣经说：“只是你们要行道，不要单单听道。”（雅一：22）
愿主赐福教会，成为多结果子的土地。阿们。
