基督论 第13课｜神人二性的合一与协调

一、耶稣基督如何与人同“质”

初代的教会，基督论和三位一体的神观是连结在一起的课题。三位一体的神，主要是探讨父、子、圣灵的神圣本质和地位。尼西亚会议当中提出了一个重要的“与父同质”的教义，基督论要探讨基督道成肉身，但是耶稣基督与人同“质”，究竟如何理解?另外，神人两性如何在他身上结合?又如何协调?

我们要先回到初期教会的三一神观。初期教会奠定了一个稳固的三一神观：“同质，三个位格”。所谓“同质”，是指父、子、圣灵是同本质，但三个位格各不相同。问题在于神只有一个本质，但为何基督却有两个本质-也就是有神性、也有完全的人性?这是个难调和的事，基督的生命如何叫这两个本质调和?有几个重要的错误教训，是值得我们认识的。

二、当提防的错误教训

1. 早期的亚流主义：只强调神的神性，认为基督是被造的，而亚波里拿留，则只是强调基督的神性。他教导信徒说：基督具有人的身体，但没有人的心思和灵，基督的心思和灵，则是来自神儿子的“神性”。

2. 一个正确的理解：我们不只是灵魂需要救恩，我们的身体也需要救赎，基督要救赎我们，他必须是个完全又真实的人(来2：17)。

3. 涅斯多留主义：认为在基督里有两个不同的位格：一个是神性的位格，另一个是人性的位格。这是无法接受的，因为圣经从来没有告诉我们，基督的人性是独立的位格，可以自行决定要做其神性所不许可的事，他的神性与人性是不可以分开的。

4. 欧迪奇主义：或称为“一性说”。主张基督只有一种性情，这里的一，指的是本质，否认基督的神性和人性是完全的，也就是说，基督的人性是被他的神性所吸收(好像海绵吸水一样)，而这两种性质都起了变化，产生了第三种本质。耶稣是神性和人性的“混和体”，两者后来经过了一些改变，而形成了一种新的本质，如果这种说法成立，那么基督既不是真的人，也不是真的神。

三、神人二性的合一协调

迦克敦信经(主后451年)有个重要的定义：“按神性来说，他与父同质，按人性来说，与我们同质，他具有神人两性，这两性是不能混淆，不能分裂，不会改变，不会分散”，二性的区别不会因联合而消失，反而各性的本质得以保存，会和于一个位格。

关于二性的合一协调，一旦我们认定耶稣是完全的人又是完全的神，他的人性，仍旧是完整的人性，神性，也仍旧是完全的神性，这种神人二性的属性上的交通是存在的。

从神性到人性，他配得敬拜，也不会犯罪。从人性到神性，他经历试探，苦难和死亡，但他从死里复活，以大能显明他是神的儿子。