在教会的集体崇拜中，尽管每个教会崇拜的仪式不同，但祷告却是教会崇拜中的一个最主要项目；祷告是神人之间的团契与交通，突显个人与神的关系。在新约圣经中，主对于祷告的教训，多半着重于个人的私祷（太六：5-8）；因这是每一个信徒，在日常生活中，要与神随时保持的交往。
但当许多人共同聚集在一起敬拜时，祈祷便成为一种共同的群体行为；许多人在一起时，人们对神的祈祷，多半采取两种模式：其一为司会者或被指定的信徒，作代表性的祈祷。这种祈祷，由一人向神发声，其余的会众同呼阿们，便成为共同的祈祷。这种由一人代表性的祈祷，又分两种方式，一是个人自由祈祷，没有固定的祈祷文。另一种是诵读仪式本中的祈祷文，这种祈祷文，多半是历代圣徒们传承的祷语，经千锤百炼，每一句祷文都铿锵有声，都是心灵的结晶与祷文的瑰宝。祷文的内容，涵盖众多的心声，并在最后同呼阿们。这种宣读仪式的祈祷文，也有启应的部分；即由领会者读前句，会众应后句，在启应中，使会众也能参与。
还有一种模式是同声开口祷告，而各教会共同采纳的公祷词，便为主唯一教导信徒的祷词，也就是我们日常用的主祷文：
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿们。（太六：9-13）
这段祷文，信徒不但能朗朗上口，而且多半都会背诵。而由于太熟稔了，在背诵时，便多半有口无心，而流为具文。在集体的崇拜中，许多祷文都是规定的仪文，司会者照本宣科，与会者同呼阿们。有时候两者均流于形式，完全失去了祈祷的真义。
为补救这种错失，许多教会便采取另一种方式，即同声而不同文。会众都开口，但各唱各的调，各人祷告各人的。这样便会形成另一种困境；即在同声祈祷时，会相互干扰，意念不易集中。为要表达自己的祈祷，便须大声祷告，声量盖过近旁人的祷声；但如近旁的祈祷者，也采相同的方式，便成为一种祷声的竞赛。而竞祷的结果，最后往往会不知所云。这样的集体同声祷告，有时会声震屋瓦，声传户外，甚至造成对邻舍的干扰。成为一种不良的“见证”。
习于群体同声但不同祷文的教会，这样祷告久了，便会养成一种习惯，对别人的祷告“充耳不闻”，能单独维持自己与神之间的交通。但这种集体祈祷，除予人以热烈的印象外，是否也或多或少的留下一些混乱的现象，应该是可以思考的问题。记得台北有一个以同声祈祷著名的教会，祈祷时，祷声震天，哭声匝地；周围的邻居不得安宁，只好报请派出所处理，媒体也多次作出负面的报道，这样的集体祷告，便不是一个好的见证。
在新约福音中，主只教导我们一处“公祷文”，其中却涵盖了人与神，及人与人之间的主要关系，与人生所需的各个层面，可说是一篇标准的祈祷。但若在共同祈祷时，流为具文，不但毫无意义，反而成为对神的不敬了。有时候人们还将“主祷文”当作聚会完毕时的结语来利用。当大家在共同诵读主祷文时，便意味着要散会了。甚至有时几个人在一起聚会，有人觉得不耐烦了，希望提早结束这个聚会，或者领会者想要结束聚会，都会提出，“让我们一起来公祷”，等“阿们”之后，大家便散会了。
欧洲有一个教会，在同声祈祷“主祷文”时，每祷一句，便敲钟一响，作为句号。让大家稍停，思想祷文的涵义，使口祷而心和，值得效法。
集体祈祷的最佳唯一祷文，便是主教导我们的祷告。这种公祷，同声同心，是最好的集体合一的见证，因为它不单是信徒的心声，也是主耶稣的要求。
