经文：诗篇127
127:1 （所罗门上行之诗）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。 127:2 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 127:3 儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。127:4 少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。 127:5 箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
这篇诗篇与连着的下一篇诗篇是姊妹篇。它们都是上行之诗，而且共有一个主题，就是赞美耶和华上帝赐福给他们的家庭。
我们若粗略地看诗篇127，会觉得这篇诗篇是由两个不相干的部分拼起来的。前面一部分在讲造房屋，有人认为是指造圣殿。后面一部分讲养儿育女。其实第一节的“建造房屋”并不是指造圣殿，而是一个比喻的说法，说的是建立家室、家庭。“房屋”与“家”原文是一个字。这样，这篇诗篇就是内容统一的一个整体。以色列人在上圣殿过节、敬拜时，想到自己的家，为神在他们家中施的恩、赐的福感谢赞美。
但本文不准备讲“家”这个题目。因为在这篇诗篇中通过讲“家”，讲了我们信仰中一个很重要、很根本的道理，就是第一节提出来的：
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”
这本来说的是：我们所以有一个幸福的家庭，全是上帝的恩典。但人的快乐、成功来源予上帝，决不局限于家庭生活。所以这节圣经包含着一个普遍的真理。如果我们抽掉“建造房屋”、“看守城池”这些具体内容，这节圣经可以这样说：
“如果上帝不作工，人的一切努力都是徒然。”
这个道理很重要，很根本，因为关系到我们对上帝的认识。这是告诉我们，上帝是创造主，是万有的根源。诗33：9说：“上帝说有就有，命立就立。”创1、2章让我们看到上帝对宇宙万有有绝对的权威，万有都服在他的脚下。他说要有光，就有了光；他说要有什么，就有了什么。只有到最后造人，上帝才费了一点手脚，用泥土造一个泥坯，但也只是吹了一口气，这个泥坯就成了一个有灵的活人。连人这样高级的生物都是上帝造的，还有什么不是呢？没有了。所以上帝是万有的创造者，是万有的源头，万有的主。
那么，上帝造了万有，是不是就不管了，让一切被造之物自己去运转！我们知道一个钟表匠造出了一只钟或一只表，就让这只钟或表自己去转动，他可以与他所造的东西再不发生任何关系。这个钟或表坏了，可以送到另一位钟表师傅那里去修理。上帝不这样。上帝造了万物，他对他造的负责到底，他时刻在看顾，在管理。请再看诗33篇，读第13、14、18节：
“耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所往外察看地上一切的居民。耶和华的眼目，看顾敬畏他的人……”
我们读圣经，可以知道人类的历史掌握在上帝手中。诗33：9“上帝说有就有，命立就立”不仅仅指开天辟地创造的过程，也贯穿在整个历史的进程之中。以色列人第一个国王扫罗是上帝命立的（撒上12：13）。后来扫罗不遵行上帝的旨意，圣经说，上帝“立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令”（撒上15：11）。上帝就废弃扫罗（撒上16：1），另外立大卫为王。这里说的是以色列人的历史，上帝是不是仅为以色列人的上帝？当然不是。
但以理书中有一个记载：巴比伦王伯沙撒大宴群臣，忽然墙上出现一个人的指头在墙上写字，说巴比伦王的行为已在天平上秤出了他的亏欠，巴比伦国要到此结束。后来征服巴比伦的波斯王古列，圣经称他为上帝所膏的（赛45：1）。所以上帝的手指头在整个人类的历史中运行，上帝是整个人类历史的主宰。
有的基督徒认为，世界是上帝创造的，这不错，但从亚当犯罪之后，世界就落入了魔鬼手中，世界变得漆黑一团，即使有若干光明之处，也只是魔鬼装扮成的“天使”。这样的看法不符合圣经。
亚当犯罪堕落后，世界上有罪恶，有黑暗，但不是漆黑一团，一无是处。在以色列人的历史中。有扫罗，也有大卫。在外邦的历史中，有伯沙撒，也有古列。上帝把好的立起来，把坏的废弃掉。上帝在掌管。主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”
我们再回到诗篇127篇，这篇诗篇也告诉我们：上帝在掌管一切的事。国家大事在管，我们的家庭小事也在管。我们会认为，生儿育女是我们个人的事，谁知，诗人说：儿女是耶和华赐的产业，所怀的胎，是他所给的赏赐。
我们若有这样的认识，我们就会感到，我们生活在主的恩典之中，我们的生活、动作、存留，一举一动，都在乎上帝（徒17：28）。
接下来一个问题是：这篇诗篇是否否定人的努力？圣经是不是说：耶和华替我们建造房屋，我们不必费力建造；耶和华赐儿女给我们，我们不必辛苦地养儿育女？不，不是的。
圣经说的是：如果上帝不建造，我们建造就会白费力气，要造也造不好。意思是：我们所做的一切事要有上帝的同工，要有上帝的带领，要符合上帝的旨意。如果不这样，我们做任何事都只会是枉然，白费力气。我们不是不要努力，不必努力。相反的，我们要很好地努力，战战兢兢地努力。我们一边努力，一边要用心领会上帝的旨意，寻求上帝的同工。
请看诗128篇，这是诗127的姊妹篇，都在讲家庭子女这个题目。内容上互有补充，127篇从反面讲，如果没有上帝的同工，人就枉然劳力。128篇从正面讲：
“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”
这第2节若与127篇的第2节比较一下，使人觉得矛盾。127：2说“吃劳碌得来的饭，本是枉然。唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”好像叫人不要劳碌，叫人去睡觉，似乎什么事上帝都会替我们去办好。但128：2说“你要吃劳碌得来的。”
其实不矛盾。127：2说的是如果上帝不同工，人的劳碌一定枉然。128：2说的是遵行上帝的旨意，努力工作，上帝必定赐福。
关键并不在于劳碌不劳碌，乃在于遵行不遵行上帝的旨意，有没有上帝的同工。
上帝叫我们安然睡觉，好像睡觉一定是快乐的事。不然，我们若做了违背上帝旨意的事，做了亏心事，我们睡觉也不会睡得安稳。不一定睡觉是好事，劳碌是坏事。无论睡觉、劳碌都在上帝的恩典之中。
我们做的任何事，大到国家大事，小到家庭琐事，做得合乎道理的，就会成功；做得不合道理，尽管你用足了力气，也不会成功。这里举一个生活中小小的例子：刚生下孩子的年轻妈妈看到孩子哭，忙得满头大汗，束手无策。奶奶或外婆一来，就知道孩子为什么哭，三五分钟孩子就不哭了。不是忙碌没有价值，奶奶、外婆养育孩子的经验也是从忙碌中得来的。
忙碌本身并没有不对。问题是要忙在轨道上，忙在点子上。马大、马利亚两姊妹的故事大家很熟悉。耶稣去她们家，马大忙着招待，马利亚静静坐着听道。马大一忙，心里就烦恼，责怪妹妹不帮忙。我们往往会因此觉得，忙碌是不好的，听道是好的，把二者对立起来。耶稣责备马大，说她是为许多的事思虑烦扰，独独少一件事，就是羡慕并追求主的话、主的道。马大的毛病是心里缺少主的道，而不是劳碌。因为她心里缺少主的道，所以一忙心里就乱，她的劳碌变成了忙乱。
我们要敬畏耶和华，遵行他的道，因为他是我们的主。我们这样做了，我们的劳碌不是枉然的，要结出果子来，以致我们可以吃我们劳碌得来的。我们这样做了，主就在万事上与我们同工，要赐福给我们，叫我们万事顺利。
所以结纶是：要敬畏耶和华，遵行他的道。
