前言：
时代不断转变，面对后现代思想文化的冲击，教会所需要，所关注的不再是“技巧”的问题，而是“动力”的问题。所谓“动力”，乃指教会内部再次赋予新的活力，新的气息与新的觉醒，我们称之为“复兴运动”（movement of revival）。只有透过复兴，教会才能够在动荡剧变的时代中奋勇向前，以坚定不变的心志面对各种尖锐的挑战。
到底在复兴的工作上，谁是产生动力的主导者？从以西结书第三十七章一至十七节的经文里，可以清楚看到圣灵是主要的执行者（agent of revival）。
一.枯骨异象的启发（1-2节）：
首先摆在我们面前的，是一幅生动的异象，这异象可把以西结先知给吓了一跳，他看见整个平原遍满骸骨，而且极其枯干。从历史背景来看，这异象其实是针对整个以色列国而发的。以色列这时已亡国，流落巴比伦异乡。为何会这样呢？原来以色列民背叛神，行神眼中看为恶的事。他们敬拜偶像，社会罪恶满盈，人民生活腐败，宗教信仰世俗化。如今神已弃绝他们，让他们在外邦人的眼中被轻视，被压制。处在这样的光景里，以色列民的心情是十分低落的，正如诗篇第一百三十七篇一至四节所流露的：我们一追想锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上…我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
以色列民的问题不单是国家败亡的问题，真正的问题是内在属灵生命已经冷淡，颓废，死寂。因此以西结先知所看见的不是一群人，他所看见的是平原上遍满了死人的骸骨。“骸骨”表示他们曾经是人，是有活力和朝气的人，但如今已枯干了一段时日，正七零八落的躺在那里。
请注意：以西结先知凭自己的观察，凭自己肉眼的视觉看到这异象么？不是的。他之所以能看见，是耶和华的灵让他看到的。也即是说，整个异象乃出于圣灵的启示，感动与光照，人才能意识到。圣灵在这里被称为“神的手”，这个字眼显示：圣灵是行动的灵，他的行动是非常主动性的，更是充满着动力（dynamic）。圣灵如同神的手，他主动的推动人去完成神的工，他主动的赐下能力，主动的开启人的心眼，让人看见前所未看见的。正如保罗所说：“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（林前二：10）以西结先知被神的灵带进这异象中，他所看见的与过去所看见的就有很大的不同。过去所看到的，也许是外表上的问题，也许是一群失去家园的子民。这些子民因对神顽梗与悖逆，如今正承受神的审判，以致死于战场上的为数不少。如今神的灵一动工，情况就不同了。“谁知”这个字眼表示一种意料不到的事，或可解释为一种可怕，叫人感到惊奇的事。以西结所看到的，是属灵内在的实际，以色列全国上下已经没有生命，已经处于绝望当中。
今天一般教会光景如何？也许从表面来看，一切都没问题，一切都很正常。然而当圣灵把我们带进属灵的视野时，我们会骤然发觉许多在事奉岗位上忙碌的肢体灵性已走下坡；教会弟兄姐妹的团契生活有名无实，在彼此的交往上十分浮浅；大家只顾自己，对别人的需要与感受不够敏锐；领袖与同工们因教会要增长，各自努力表现自己的才华，结果在建堂，开拓教会，差传及宣教事工上筋疲力竭，甚至身心灵烧尽，健康出了问题。有人这样形容：”人与鸡蛋十分相似，外表看似结实，但一碰便破。”只有神看透我们的本性，他深知我们是何等的软弱，何等的不堪一击。除非圣灵作工，否则我们是不会醒的。
二.骸骨能复活么？（3节）：
历史告诉我们，复兴的前夕往往是教会最黑暗与衰败的时候。面向二十一世纪，当越来越多的人不满现实中支离破碎与浮荡无依的生命时，他们渴求经验心灵上的解脱。问题是，谁来帮助他们？是基督教会么？或者是新纪元运动？这是相当严肃的问题。教会必须得到复兴，才能够扭转危机成为契机。因此，当新纪元与第三波灵恩运动之风吹入教会时，我们应当更加迫切求神降下复兴之火，重新点燃我们的生命。然而当我们期望教会复兴时，教会就能复兴么？这正是以西结先知所关心的同样问题。神知道以西结先知内心的意念，对他发出一个有趣的问题：“人子阿，这些骸骨能复活么？”这问题实在不简单，以西结先知如何回答呢？如果他说“能”，神一定会问：“你凭什么断定？你凭什么本事？你以为要我叫这些骸骨复活就复活么？”如果他说“不能”，神会说：“你怎么这样没有信心？你难道不知道我是全能的神么？在我岂有难成的事？”
今天教会正如于这两大极端里──灵恩派的教会永远以乐观的心态看待复兴的问题。对他们来说，灵恩运动本身就是一种复兴现象，共出现三次：第一次是一九零一年的“五旬节运动”（Pentecostal movement），称为第一波；第二次是一九五零年的“灵恩运动”（ charismatic movement），称为第二波；第三次是一九八零年的“葡萄园运动”（Vineyand movement），称为第三波。灵恩运动是真的复兴么？其实这种复兴是表面的，人为的，虚假的。复兴不可能靠人为的方法去制造出来的，灵恩派企图制造复兴，结果带来适得其反的效果。另一方面，传统派的教会在心态上可能是消极的，我们不敢想像教会能够复兴，我们把复兴的事推到一旁，又或许用些神学理论去讲解圣灵的工作，但同时却未曾真正去体会与经验圣灵大能倾倒之动力。灵恩派说能，我们说不可能，因此大家各走极端。
以西结先知如何回答呢？他不敢随意说能，因为从人的角度来看，枯骨实在不可能复活；他也不敢随意说不能，因他知道神是全能的，在他没有难成的事。他的回答很中肯：“主耶和华啊，你是知道的。”以西结先知承认自己的无知，也承认人的无能。但他愿意把这件事完全交托给主，他以信心等候这时机的来到。
教会能复兴么？这不是能不能的问题，而是愿不愿意的问题。复兴的主权不在人的手里，乃在神的手里。我们可以期望复兴，但不能制造复兴。今天不少教会没有抓住这一点，只凭自己的努力制造一场复兴，有的甚至到韩国去取经，把别人的方法用在自己教会上。结果得不偿失，只有把教会带进死路。复兴的产生完全是圣灵的主权，祂是整个复兴运动的执行者。总之，复兴真正的动力来自圣灵，他是动力的灵（The dynamic spirit），能产生一切活动的动力者。当圣灵运行在水面上时，就产生创造的动力（创一：2）；当圣灵感动人听信福音时，就产生救恩的动力（弗一：13）；当圣灵内住人心时，就产生重生与成圣的动力（林前六：11）；当圣灵光照人心眼时，就产生启示的动力（林前二：10-13）。
三.骸骨啊，你们要活了（4-14节）
神吩咐以西结先知向骸骨发预言，这预言的内容其实是一个命令和一个应许：“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”（4-6节）
为什么神不自己发预言呢？这是一个关键的问题。原来这是先知应有的本份，他们被召就是要成为一个守望者，成为神的代言人，以神的话不断去唤醒那些昏沈的百姓，警告他们不可再昏睡。今天教会需要这样的人，神要借着你我，成为祂的出口，因为大部份的基督徒正受昏沈的灵压制，大部份的教会已落入可悲的状态中。但愿我们先求神复兴我们的灵，叫我们心中产生负担，为今日的教会寻求神的旨意，成为时代的守望者。
我们要特别注意在这里常出现的字句：
1.“我必”（5，6，12，14节）──这字眼表明复活是神自己的主权，是祂所定的旨意与计画。复兴从未在人所定的时候发生。神是教会的主，祂掌握复兴的时间与整个程序过程。“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出三三：19）
2.“你们就要活了”（5，6，9，14节）──这字句表明复兴是灵性重新产生活泼的动力。神的气息就是圣灵，祂是充满动力的灵，能使奄奄一息的生命重新得到活力，重新有了朝气。复兴是内在生命的更新，不只是流泪唱诗，情绪激动的表面短暂现象而已。圣灵是动力的灵，祂复兴我们时，一定会把许多渣滓除掉，把许多懒惰，缓慢的脚步加快，把沉睡的灵叫醒，以致于全面而持久的活在丰盛的状态里。主耶稣曾如此说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约六：63）
3.“你们就知道我是耶和华”（6，13节）──这句话表明复兴由始至终都是神的大作为，是神的大能与荣耀显明的时刻，目的是要祂的子民重新更加深刻认识神是谁？“I will do something cause them to know.”（六：7-10；六：13，14；七：4，9，27；一一：10，12，20）。当约伯经历苦难之后说了一句话：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四二：5）每次的复兴，我们总会意识到神荣耀的临在，会更加愿意安静下来思想神的事。
当以西结先知奉命发预言后，有什么事情发生呢？“不料”这个字眼说明有出人意料的神迹出现，而且是不可思议的。这里发生的变动有以下几个步骤：
1.有声响──骸骨相碰的声音。
2.有地震──这是神迹进行时带来的威力。
3.骨与骨互相联络──骸骨开始组织起来，恢复本来次序。
4.骸骨上有筋──这是活力的支持与连续力。
5.也长了肉──表示开始有了形体。
6.有皮遮蔽其上──皮是保护身体的外层，使之美化。
到了这时刻，复兴工作是成了么？没有；因为以西结先知所看到的，是一个基本已完整的身体，但却没有气息（8节）。这里让我们联想到神用地上的尘土造人时，祂不但完成了整个身体的构造，祂更吹一口气在人的鼻孔里，使他成为有灵的活人（创二：7）。在复兴的工作上，人所能做的是第一阶段；向骸骨发预言，向教会提出警告，唤醒那些沉睡的灵，鼓励人起来事奉。我们做完了第一阶段的工作后，我们不能再做什么，只有等候神为我们做第二阶段的工作。神的工作就是借着圣灵的动力，使教会重新充满生命气息。
当以西结先知按神的吩咐向风发预言说：“气息阿，要从四方面来，吹在这些被杀的人身上…”（9节）。更大的奇迹出现了，骸骨不但活了，并且站起来，成为极大的军队（10节）。“风”可解作神的灵，表明以西结先知向神呼求，求祂借着祂的灵来动力，成就复兴的工作。诚如戴维斯（R.E.Davies）所说：“复兴是圣灵满有主权地浇灌在一群基督徒身上。”又如欧伊文（J. Edwinorr）所说：“这种觉醒，可能只大大地改变个人；但也可能影响大群信徒，或是一间教会，或一个城巿，或遍及一国，有时甚至感动全球更多的使徒。”
按当时的历史来看，以色列的确复兴起来，他们从巴比伦被掳之地一批批的重归故土，重建圣殿与圣城。也有人认为：以色列近期的复国明显是神复兴的作为，是现代一个令人难以置信的奇迹。一个亡国整二千五百年的小国怎么可能又复起呢？然而，以色列真的在一九四八年复国了。这件事若不出于神的作为，没有其他更好的解释。若按教会历史来看，当五旬节圣灵降临时，使徒们也经历大复兴，大有能力的为主作见证，信主的人越来越多，成了一群基督的精兵。圣灵如风台动，教会按神的计划一步步开展，从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚至推广到外邦各地。圣灵带来复与之动力，使教会成了“那搅乱天下的”一般震撼力，举世瞩目（参徒一：41-47，二：1-4，六：7，九：21，一六：5，一九：20）。
结论：
教会复兴是关乎我们每个人的事，它重要到一个地步，甚至牵涉今日教会整个命脉与方向的问题。因此，教会复兴（尤其是整体性）是我们在迈向二十一世纪时最迫切需要的动力。我们不能对这件事无动于衷，更不应该将复兴简化成教会一些事工发展果效而已。以西结先知枯骨复活的异象提醒我们：真正的复兴不是人为的，不是教会计划的，不是我们强求得来的。复兴有神的主权与神的时候这两个因数，当这两个因数配好了，复兴之火必沛然降下。复兴的动力来自圣灵，这是我们必须抓住的信念。尤其是福音派教会不能忽略圣灵职事或圣灵动力的神学观念。我们谈使命，研究布道策略与布道神学，若是只有知识却能力衰竭（Powerlessness），怎能更有效地影响下一个世纪？
让我们再一次回应哈巴谷先知的祷告，苏醒的心向神呼求说：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。”（哈三：2）
