顺命的以撒
创世记26:12-33
“以撒在那地耕种，那⼀年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌⼤，⽇增⽉盛，成了⼤富户。他有⽺群⽜群，又有许多仆⼈，⾮利⼠⼈就嫉妒 他。”(创26：12-14)
当利百加事件平息之后，以撒顺命住在基拉⽿，神就祝福他。以撒原是个牧⽺⼈，放牧是他的专业，那⼀年他⽣平第⼀次当起农夫开始耕种，这⾥形容 他有百倍的收成。农耕时代⾬⽔丰⾜，秋天有翻倍的作物产量，就是⼤丰收了。以撒第⼀次耕种居然就有百倍的收成，那是什么样的情况呢?令⼈⽆法相信，也很难形容。在圣经中“百倍收成”和“得百倍”只有神说过。旧约只对以撒说，新约中，耶稣曾⽤撒种的⽐喻对众⼈讲天国的真理，其中提到“有落在好⼟⾥的，就结实，有⼀百倍的，有六⼗倍的，有三⼗倍的。”(太13:8) 耶稣指的是“⼈听道明⽩了，后来结实有⼀百倍的，有六⼗倍的，又有三⼗倍的。”(太13:23) 另外，耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，⼈为神的国撇下房屋，或是妻⼦、弟兄、⽗母、⼉⼥，没有在今世不得百倍，在来世不得永⽣的。”(路 18:29-30)
所以“百倍收成”是神的祝福，是神的作为，是神迹，跟天国有关，跟⼈活在世上的⽣活有关，跟⼈对神的信⼼有关。以撒在有⽣之年因着顺命，因着信⼼，得到耶和华神⼤⼤的赐福。虽然不是农夫，神却使他收成百倍，得到极多的财富⽜⽺仆⼈，成为基拉⽿地区⾸富。当地的⾮利⼠⼈因为收成没有以撒那么丰盛，眼看着以撒迅速发达起来，他们就起了忌妒贪念，吃着碗⾥的 看着锅⾥的，他们想要什么?想得到以撒所耕种的那⽚地和⽔源。
“当他⽗亲亚伯拉罕在世的⽇⼦，他⽗亲的仆⼈所挖的井，⾮利⼠⼈全都塞住，填满了⼟。亚⽐⽶勒对以撒说：你离开我们去吧。因为你⽐我们强盛得多。以撒就离开那⾥，在基拉⽿⾕⽀搭帐棚，住在那⾥。当他⽗亲亚伯拉罕在世之⽇所挖的⽔井因⾮利⼠⼈在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他⽗亲所叫的叫那些井的名字。” (创26：15-18)
这是⼀段平⾏对称的句⼦，前⾯的句⼦提到亚伯拉罕在世的⽇⼦所挖的井被⾮利⼠⼈填⼟塞住了，后⾯的句⼦说以撒把那些被塞住的井又挖开，恢复原来井的名字。中间的句⼦就讲到重点，⾮利⼠的牧⼈忌妒以撒，这个基拉⽿王也感觉以撒的壮⼤所带来的压⼒。虽然以前的王曾经下令允许亚伯拉罕家族可以⾃由在基拉⽿寄居，开挖⽔井拥有⽔权，但年代久远事过境迁，现在亚⽐⽶勒就想把以撒逼⾛，⽽最快也最坏的⽅式就是阻断⽔源。⾮利⼠⼈把亚伯拉罕当年所挖的⽔井都填⼟塞住;另⼀⽅⾯由亚⽐⽶勒王出⾯施压，要求以撒搬家。
以撒寄⼈篱下，不得已只好往东迁移到基拉⽿⾕，并没有离开⾮利⼠的地界。以撒⽤和平的⽅式⾯对⾮利⼠⼈不断的逼迫，还把塞住的⽔井重新挖开，让牧⼈可以使⽤，并且继续挖新⽔井。
“以撒的仆⼈在⾕中挖井，便得了⼀⼜活⽔井。基拉⽿的牧⼈与以撒的牧⼈争竞，说：这⽔是我们的。以撒就给那井起名叫埃⾊(相争)，因为他们和他相争。以撒的仆⼈又挖了⼀⼜井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿(为敌)。以撒离开那⾥，又挖了⼀⼜井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯(宽阔)。他说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。” (创26：19-22)
以撒搬到基拉⽿⾕，他的仆⼈就开挖新井，神祝福以撒。经⽂⽤“得”了⼀⼜ 活⽔井，这个“得”跟前⾯“百倍收成”的“收成”是同⼀个字，意思是以撒⼀耕种就⼤丰收，⼀挖井就挖到活⽔井，出乎意料令⼈惊讶，但凡事顺利。这都被基拉⽿王看在眼⾥。可是每当以撒挖好⼀个井，⾮利⼠⼈就得⼨进尺，抢占过去，基拉⽿王睁⼀眼闭⼀眼也不阻⽌。以撒是⼀个和平坚忍的⼈，他的 胸怀宽⼴，选择退让。他⼀路往东，从埃⾊井到西堤拿井，最后退到利河伯井，靠近别是巴井，那是亚伯拉罕曾经和基拉⽿王签订互不侵犯和约之地，也是亚伯拉罕寄居多年的地⽅(创21:23-32)。⾮利⼠⼈似乎有点顾忌，这才没有继续前来争⽔井。以撒从“相争”，到“为敌”，到“宽阔”，总算看到曙光， 他相信神终于将他领到宽阔之地，他必能昌盛起来。
但这并不是说就太平⽆事了。因为从经⽂看，当时的情况是，⾮利⼠⼈已经起了忌妒和贪婪的⼼，不太在乎当年的合约，和当时基拉⽿王的命令，他们随时会回来挑衅，看来以撒的情势是岌岌可危。这有点像当年亚伯拉罕打败四王后，好像天下太平了，但亚伯拉罕⼼中开始惧怕，然后耶和华神向他说话，给他信⼼，与他⽴约(创15)。现在以撒⼼⾥也开始惧怕，他知道这时候只有转向神寻求帮助。
“以撒从那⾥上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：我是你⽗亲亚伯拉罕的神，不要惧怕!因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆⼈亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。以撒就在那⾥筑了⼀座坛，求告耶和华的名，并且⽀搭帐棚;” (创26：23-25)
果然耶和华当夜就在别是巴向以撒显现，这是神第⼆次向以撒显现，告诉他不⽤惧怕，神是亚伯拉罕的神，也是以撒的神，神的祝福赐给亚伯拉罕，也必要赐给以撒。特别让我们留意的就是，神说到“我仆⼈亚伯拉罕”，这是创世记唯⼀称亚伯拉罕为“神的仆⼈”的经节，表⽰亚伯拉罕像仆⼈般顺从神的话。神让以撒知道顺命的重要，顺服神是应许之约的要素，遵⾏神的旨意将维系他的后裔繁衍不断。
神不但亲⾃向以撒显现说明，还有实际的⾏动。以撒不但亲⽿听见神的应许和祝福，更要亲⾝经历神翻转局势的奇妙作为。
“他的仆⼈便在那⾥挖了⼀⼜井。亚⽐⽶勒同他的朋友亚户撒和他的军长⾮各，从基拉⽿来见以撒。以撒对他们说：你们既然恨我，打发我⾛了，为什么到我这⾥来呢?他们说：我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此⽴约，使你不害我们，正如我们未曾害你，⼀味的厚待你，并且打发你平平安安地⾛。你是蒙耶和华赐福的了。以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们⾛，他们就平平安安地离开他⾛了。那⼀天，以撒的仆⼈来，将挖井的事告诉他说：我们得了⽔了。他就给那井起名叫⽰巴;因此那城叫做别是巴，直到今⽇。”(创26：25b-33)
摩西又⽤了平⾏对称的句⼦来描述神的作为。开头的句⼦提到以撒派出仆⼈去挖井，基拉⽿王⼀⾏⼈突然来访，后⾯的句⼦说以撒打发基拉⽿王他们平安离开，接着仆⼈来报告以撒挖井成功得⽔的消息。夹在中间的经⽂就是重点。
创21:22记载亚⽐⽶勒王看见耶和华神眷顾保守亚伯拉罕，就带着军长⾮各来别是巴，找亚伯拉罕谈和，并且⽴誓签约，互不侵犯。现在的亚⽐⽶勒王又带着朋友户撒和军长⾮各⼀⾏⼈，从基拉⽿来到别是巴。以撒原来以为他们突然出现没怀好意，因为他已经被⾮利⼠⼈⼀路逼退到别是巴，没想到基拉⽿王此次来并没有恶意，他们是来谈和的。是什么原因让⾮利⼠⼈的态度有⼀百⼋⼗度的转变?
亚⽐⽶勒很诚恳地说明：是因为他亲眼看见神的作为⼀路随着以撒，他清楚见证耶和华神与以撒同在。亚⽐⽶勒是信神的，因着以撒被⾮利⼠⼈强占逼迫的恶⾏，他怕了、慌了，亲⾃带着⽂武⼤⾂来见以撒，开门见⼭地主动要求⽆条件⽴合约，互不侵犯，因为他完全相信以撒是蒙耶和华赐福的，敌对以撒就是敌对神。
因着⽔井纠纷，前次亚⽐⽶勒跟亚伯拉罕⽴约时，收下亚伯拉罕出的七只母⽺羔，作为⽴约的证据，亚伯拉罕称那⼜井为“别是巴”(盟誓的井)。⽽这⼀ 次基拉⽿王跟以撒⽴约，他接受以撒的筵席招待，第⼆天⼀早双⽅彼此起誓，完成结盟。以撒送客之后，仆⼈才来禀报挖井得⽔之事。以撒仍把这⼜井 命名为“⽰巴”(盟誓)。
亚伯拉罕当年只得到他挖那井的⽔权，在井边栽了⼀棵垂丝柳树作纪念(创 21:33)。但以撒这时不但挖得新井，并且把那个城正式命名为“别是巴”，表 ⽰他不但得到井还得到了城。亚伯拉罕当时⽴约后就在别是巴求告耶和华永⽣神的名(创21:33)，⽽以撒是在挖井⽴约前，就筑坛求告耶和华的名(26:25)。摩西记下这些以撒和亚伯拉罕类似的遭遇，⽤意在显⽰亚伯拉罕和以撒的 “顺命”。亚伯拉罕被称为⼀个顺命的“神的仆⼈”，那么以撒是不是“神的仆⼈”呢?
摩西在出埃及记32:13这样记着：“求你记念你的仆⼈亚伯拉罕、以撒、以⾊列。你曾指着⾃⼰起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”
所以亚伯拉罕、以撒、雅各都被称为神的仆⼈，因着他们祖孙三代的顺命，应许之约得以施⾏，纵然他们的后代以⾊列⼈多⾏不义，悖逆犯罪，但因着他们三⼈做仆⼈的⼼志和他们对神的信⼼，神纪念他们，使应许之约得以完成。
“求你记念你的仆⼈亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得你领我们出来的那地之⼈说：耶和华因为不能将这百姓领进 祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。其实他们是你的百姓，你的产业，是你⽤⼤能和伸出来的膀臂领出来的。”(申9:27-29)
以撒因信成为神的顺命仆⼈，今天我们这些信基督的⼈又当如何呢?使徒们有深刻的教导：
“岂不晓得你们献上⾃⼰作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆，以⾄于死;或作顺命的奴仆，以⾄成义。”(罗6:16)
“你们既作顺命的⼉⼥，就不要效法从前蒙昧⽆知的时候那放纵私欲的样 ⼦。”(彼前1:14)
